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中國寺廟全集(全套2冊)
作者：
劉興武 /
譯者：
統一翻譯股份有限公司
分類：
套書
／
哲學•宗教
出版社：
薪傳
出版日期：1996/9/28
書籍編號：kk0114392
頁數：0
定價：
8000
元 特價：
3000
元
一般會員價：
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特別會員價：
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內容簡介
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<b><font color="#aa0000">內容簡介</font></b> 一座座雄偉、精巧、神奇的寺廟，好像一顆顆建築、雕塑、繪畫的藝術明珠撒佈在中華大地。雄大的殿堂、魏峨的樓閣、高聳雲端的古塔、摩崖巨像、白石高壇等等，以它們優美的身影點綴著中華大地的錦繡河山。 神聖的信仰，虔誠的崇拜，交織在中華幾千年、上萬年的古老文明的各個角落。上至皇帝王侯、文臣武將、下至商賈吏卒、百姓平民莫不按照不同的願望，以不同方式。或多或少直接間接參與宗教信仰、祭祀祈禱、崇敬頂禮的活動中來。不管一個一個朝代在更替，物換星移，各宗各派之間也在不斷的鬥爭，然而信仰的力量，虔誠的意念，總是又把人們凝聚在一起，千百年相傳了下來。一代又一代的影響著人們的思想意識、行為標準、生活方式、風俗習慣以及政治、經濟各個層面。 特別是在文化藝術方面，祭祀祈拜和宗教活動宣傳的影響尢各廣泛。舉凡建築、雕塑、繪畫、鑄造等技藝以及詩歌、舞蹈、戲曲、說唱等等文學形式莫不為塑造、描繪、吹彈唱讚。數不盡的藝術家們、文學家們把他們畢生的心血、蓋世的才華傾注到祭祀和宗教的文學、藝術作品之中。他們在這方面所留下的纍纍碩果和輝煌傑作，真可說是屈指難數，美不勝收。 中國是一個具有悠久歷史和多民族組成的國家，五千年有文字可考的歷史，綿延不斷。這一點是在世界其他的文明古國中所難以相比的。也正是由於包涵多民族歷史文化的特點，中國的祭祀和宗教建築也就必然是豐富多彩的。當然，祭祀與宗教建築是為祭祀與宗教活動而服務的，所以還需把古代祭祀與宗教的情況作一簡要的回顧。 中華民族和世界上其他民族一樣，我們的祖先都曾經經歷漫長的矇矓歲月、原始社會的階段。他們對大自然的神奇變幻，風雨雷電的突然襲擊，完全無知，毫無抵抗能力，特別是對人類本身生理結構、生老病死等現象，無所知曉。於是便產生了對大自然各種變幻的神祇崇拜、祈求；他們認為，大自然的各種現象都是有神在主宰、操縱的，而且有許許多多的神。天、地、日、月、山、川、風、雨、雷、電、水、火都有神，甚至瘟疫、災禍都有神。為了向他們祈求禱告，祭祀他們，希望諸神不要降災而賜福，便紛紛為之修壇立廟。 另外一個十分重要的因素，是靈魂觀念的產生，導致了對祖宗、先王、各種崇拜人物的祭祀祈禱或是紀念懷想。靈魂，是一種非物質的東西，是人們幻想的寓於人身而又主宰人體的觀念，大約在原始社會中期就已經產生了，距今已有一萬年以上。其原因是人們完全不知道自己身體的構造，並且受夢中景象的影響，於是便產生了這樣一種觀念：好像他們的思維和感覺，不是他們自己身體的活動，而是寓於自己身體之中，而在死亡時就離開身體的靈魂的活動。 因此，人們認為，人雖然死了，但靈魂仍然活著，到另一個世界去了。這些不死的靈魂，還能回到人間來臨禍福。人們對祖先（包括父母、祖宗、聖哲先賢等）除了感情上的懷念之外，還盼望他們能回來給予保佑庇護，賜福消災。於是各種祭祀祈拜祖宗先賢的祠廟建築便大量的相繼矗立了起來。 在我國，古代的統治者天子、諸侯、帝王早已把祭祀作為國家大事來對待。公元前622年《左傳、成公》上面記載：「國之大事，在祀與戎」。把祭祀與防禦武備同樣地位來對待。兩千多年來歷代封建帝王莫不是把祭祀天地、山川河嶽以及他們的宗廟、社稷、聖哲先賢等等作為國家頭等大事來辦的。因而形成了一套隆重複雜的祀典禮儀制度。不僅帝王如此，各郡、川、省、府、縣也都要如此。平民百姓也要祭祀，他們除了祭祀「天地君親師」之外，還有土地神、灶王神、五穀神、龍王神等等。 然而，事物總是兩面發展的，我們的祖先除了向自然力、鬼神妥協、祈求之外，也不乏戰天鬥地，發展科學技術，生產智能的英雄人物。如煉石補天的女媧、教民耕種的神農氏、結繩為網罟的伏羲氏、射下九個炎熱太陽的后羿、教民獲得多種生活技能的黃帝、治水的大禹、創造文字的食頡等等，也是屈指難數的。還有歷代的忠臣良將、義士、孝子‥‥等等，人們也都為之建廟立祠，加以祭祀，以寄托感激、景仰和懷念之情。 這一類的祠廟建築亦是不少。祭祀和宗教在理論含義上，雖有其不同之處，但在實質上確有其不可分割的關係。人類先民對大自然萬物和自身的神奇莫測所產生的崇拜、祈禱的祭祀活動，孕育和萌發具有哲理的宗教信仰。宗教信仰則是深化、豐富和發展了原始的自然崇拜、神靈崇拜、多神崇拜，形成了有組織、有教義、有規戒、有專職教務人員的社會群體。 系統的宗教在中國廣泛傳播，大約在公元一世紀的時候，也就是佛教的傳入。其次是公元七世紀景教（早期基督教）和伊斯蘭教（回教）的相繼傳入。中國的儒教和道教，本來並非宗教，而是在春秋戰國時期百家爭鳴中所出現的學派之一。還是在外來宗教傳入之後才把他們演化出來的，在隨唐時期才有了儒、釋、道三教之說。 而至今在理論界有人還不同意把儒家列作宗教的行列。然而在中國歷史上，這三者確是影響最大的，他們時而左右著國家的大政，時而影響著王朝的興衰。但是不管那一個外來宗教勢力的增長，都末能動搖過儒家在全國的主導地位。這是因為儒家代表著中華文明古國五千年的文化傳統的緣故。 宗教作為社會意識形態之一種，作為人類文化的一部分，它不僅具有許多共同點而且具有鮮明的民族性和地區性。周是釋迦牟尼創立的佛教，到了中國來之後，它就與中國的社會相結合，吸收了中國傳統文化的內容，把中國原有的儒家思想、道家思想、其他各種社會內容融合在一起，成了中國的佛教。 不僅中國如此，其他國家、民族也是如此。日本的佛教、泰國的佛教、緬甸的佛教、柬普寨的佛教、斯里蘭卡的佛教也都各有其國家的特點和民族的特點。其他所有的宗教也莫不如此的。尤其是宗教的文化藝術－建築、雕塑、繪畫、寫經等等，其國家特點與民族特點更為突出。 中國的宗教，包括早期的自然崇拜、各種崇拜，還有一個特點，就是彼此間的交流融會。後來的儒家思想和道教教義中，就吸收了許多佛教的內容，因而三教合一的場面，時有反映。 寺廟是中國祭祀、宗教建築的總稱，包括壇、廟、祠、佛寺、道觀、清真寺等等。這些建築物可以說是被祭之神、被祀之靈、被奉之教的載體。有了這些建築物，神得有所，教得以傳，僧、道人等得有居處，致祭人等、奉教信眾得以焚香頂禮，也就是才有了進行祭祀和奉教的活動場所。俗語說：「先要有了廟才能請神」說明了它們對於祭祀祈拜和宗教活動之重要性。 套書規格 重量：4.9K 尺寸：385x270x52
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