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天下的誕生：巫教、上帝與儒教國家
The Birth of Tianxia: Shamanism God and the Confucian State
作者：
甘懷真
分類：
社會•人文•史地
／
歷史地理
出版社：
三民書局
出版日期：2024/9/25
ISBN：9789571478135
書籍編號：kk0588627
頁數：208
定價：
310
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天下的誕生：巫教、上帝與儒教國家 內容簡介 一部「神」展開的中國古代史！ 解析中華文明的「底層邏輯」！ 中國的形成不是單靠武力或革命，還需仰賴一種宗教，古人稱之為「天」。 ◎一窺古代人的思考方式 若想理解中國歷史的基本思維，必須從宗教角度切入！古人看事情的角度與今日有很大區別，他們相信「萬物皆有靈」。舉凡穀物的生長、閃亮青銅器的鑄造，以及精美玉器的加工，古人認為這一切背後都有「神」的影響！若缺乏神靈幫助，世間的一切將無法和諧運作，自然也就談不上風調雨順。因此，與神打好關係是古人生活的重心，祭祀也就成為中華文化的核心。 ◎今日對「天下」的誤解 隨著歷史的發展，「萬物皆有靈」的巫教逐漸被崇敬「天」（神）的信仰取代。「天」信仰更進一步衍生出「天下」、「天子」、「天命」等制度。但在近代西方觀念影響下，今人眼中的「天下」、「中國」等詞彙都已被賦予新義。看到「天下」，就認為是指全世界，進而認為「治天下」是指中國皇帝意圖征服並統治全世界。看到「中國」，便認為是專指中國此一國家的專有名詞，進而認定中原王權自大且傲慢。 然而傳統意義的「天下」及「中國」有其特定範圍，且與宗教有著密不可分的關係。 ◎「天下」是什麼？ 宗教在古代的重要性，即使進入「天」信仰時代也不曾改變。所謂「天下」是專指由「天」主宰秩序的領域，因此可視為一套宗教制度。但是「天」的秩序，無法單靠神自己來彰顯，需要透過一位人間的王者「治天下」以執行，「天子」也就應運而生。秦始皇「并天下」後，「天子」這一身分更獲得一個沿用兩千多年的新稱號——「皇帝」。 ◎重新認識「皇帝」與「天下國家」 不同於過去習慣從政治角度分析「皇帝」與「天下」，甘懷真教授改由宗教面切入，重新詮釋秦始皇創建「皇帝」稱號的真正目的。在理清人間的皇帝如何透過郊祀禮與「天」建立宗教關係的同時，也為讀者揭露中國何以在漫漫歷史長河中始終能夠維持一體的關鍵所在。 好評推薦 王健文成功大學歷史學系退休教授 石之瑜臺灣大學政治學系榮譽教授 李修平中央研究院歷史語言研究所助研究員 林啟屏政治大學中國文學系特聘教授兼教務長 傅揚 臺灣大學歷史學系副教授 廖咸浩臺灣大學人文社會高等研究院 院長／臺灣大學外文系特聘教授 廖肇亨 中央研究院中國文哲研究所研究員 劉欣寧中央研究院歷史語言研究所副研究員 （按姓名筆劃排列）
作者簡介 甘懷真 1963年出生於臺北。臺灣大學歷史學研究所博士，現為臺灣大學歷史學系教授。曾任東京大學東洋文化研究所副教授、臺大東亞文明研究中心執行長、臺大歷史系主任等多個學術、行政職。史學專業為中國古代史、東亞政治史與東亞國際關係研究。近年的研究課題是從天下政體的觀點探討何為歷史中國。
目錄 文明叢書序 自序 第一章 天下作為一種政體 歷史中國是國家乎？帝國乎？ 多元人群結構與天下 天下的源起 國家宗教與治民 從靈的交換到禮物的交換 漢文的世界與冊封體制 神道設教與新的國家宗教 「國家」的成立與宗廟的功能 從秦的皇帝制度到西漢的天子觀 第二章 從巫教到禮宗教 巫教的誕生 高神信仰與禮宗教的誕生 作為宗教革命的「絕地天通」 從巫教到禮宗教 作為王權正當性的「致物」 所謂「道之以德，齊之以禮」 貨幣促成天下「定于一」 第三章 天∕上帝的成立 《詩經‧皇矣》中的周人上帝 司馬遷所說的「三河」王權與「中國」 從甲骨文到中國語的誕生 周的「轉向中國」 沉默的上帝所創造的周禮 天命與敬德 天子與王的稱號由來 周封建下的國 禹神話與天下制度 霸者體制下的天子與天下 各國稱王與戰國時代 向戰國新宗教觀轉化的天∕上帝觀 第四章 戰國的新宗教與儒教的誕生 「治民」的國家宗教 「西方」宗教的再引入 神祠制度的成立 貨殖時代及其新神觀 戰國儒家的一神教學說 儒家的名分論與心論 人皆恆言天下國家 期待新王與再造天下 第五章 皇帝制度與儒教國家 郡縣制與地域社會的宗教化 秦始皇「并天下」後創建新的國家宗教 議皇帝號 董仲舒的天子觀與儒教運動的展開 西漢時期神道與鬼道的鬥爭 西漢郊祀禮的成立 在郊祀禮爭議中形成的儒教國家 第六章 結語：天下之本在「認異」 參考書目 圖片來源
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